Igreja: Levar Deus ao Hospital

D.R. Lisboa, 11 fev 2013 (Ecclesia) - O padre José Cruz, capelão do Hospital dos Capuchos e das Descobertas, em Lisboa, tem como missão diária acompanhar e escutar aqueles que “estão na condição de doença”, mesmo quando colocam em causa a sua fé. “O capelão ou assistente hospitalar e religioso é aquele que está para quem precisa. Estas pessoas sentem-se perdidas na cama de um hospital e deixam de ter o seu ritmo natural, o seu dia a dia, a sua cama ou até o seu pijama”, afirmou à ECCLESIA, a respeito do Dia Mundial do Doente que hoje se celebra. “Estou aqui para o ser o colo que escuta tudo, as lágrimas, a revolta, muitas vezes a revolta contra Deus, ou as tentativas de aproximação à fé, onde até me pedem orações”, acrescenta. O capelão sente que não está só nesta missão, revelando que por vezes são os próprios médicos, enfermeiros ou auxiliares que o chamam ou sugerem a sua presença. “Às vezes nem é o próprio doente e chegam-me papelinhos com a mensagem que a ‘esposa do doente tal precisa de apoio, está triste, talvez uma palavra sua, ajude’”, confessa o padre José Cruz. O sacerdote lembra que muitas pessoas “fazem o seu luto” nos hospitais e que, nestes espaços, a vida e a morte são uma presença constante. “Há poucos dias uma família unia-se à volta de um recém-nascido que, com a sua simplicidade, encantava todos. Mas a mãe estava à beira de um grande perigo e a noite foi de sofrimento”, relata, acrescentando que a mulher mãe recuperou e está já com o seu filho nos braços”, diz com satisfação o capelão hospitalar. “Estes são momentos de olhar para o céu, agradecer a vida e as alegrias que acontecem nos hospitais e que nos fazem acreditar a cada dia”, confessou. Para este Dia do Doente, o padre José Cruz pede que todas as pessoas que sofrem possam “abrir o coração e estar atentos à sua história de amor”.

   

Acreditar com o Concílio' - Tema 12: A Igreja é necessária para a Salvação

     

A cruz de Jesus é a nova "árvore da vida"

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Bento XVI reflete sobre a natureza da criação de Deus

ROMA, 06 de Fevereiro de 2013 (Zenit.org) - Deus, como "Pai na criação", foi o tema da catequese do papa Bento XVI na audiência geral desta manhã. O credo, disse o Santo Padre, nos recorda em primeiro lugar a Sagrada Escritura (cf. Gn 1,1). Deus é, portanto, "a origem de todas as coisas e é na beleza da criação que se revela a sua onipotência de pai que ama".

"Como pai bom e poderoso, ele toma conta do que criou com amor e lealdade que nunca falham", continuou o papa.

Conforme apontado por São Paulo (cf. Hb 11,3), tendo sido o mundo criado por Deus, é a partir do invisível que toma forma o que é visível, e, assim, a fé significa "ser capaz de reconhecer o invisível mediante as suas marcas no mundo visível".

A inteligência humana pode encontrar na bíblia, à luz da fé, “a chave de interpretação para compreender o mundo”. Os primeiros seis dias da obra da criação divina do mundo são todos finalizados pela afirmação "Deus viu que isso era bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.25).

No sétimo dia, dedicado à criação do homem, a afirmação do autor bíblico é reforçada: "Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom" (Gn 1,31).

"Tudo o que Deus cria é bom e belo, cheio de sabedoria e de amor. A ação criadora de Deus traz ordem, harmonia e beleza", ressaltou o papa.

Qual é o sentido, porém, "na era da ciência e da tecnologia, de ainda falarmos da criação?", questionou Bento XVI. "A bíblia não pretende ser um manual de ciências naturais; sua intenção é ajudar a entender a verdade genuína e profunda das coisas", respondeu.

Do Gênesis, portanto, aprendemos que "o mundo não é um conjunto de forças contrastantes, mas que a sua origem e estabilidade estão no Logos, na razão eterna de Deus, que continua a sustentar o universo".

Acreditar que o agir racional de Deus está na base da criação "ilumina cada aspecto da vida e nos dá a coragem de enfrentar com confiança e esperança a aventura da vida", acrescentou o papa.

O ser humano, por sua vez, na sua pequenez e limitação, é "capaz de conhecer e amar seu Criador" (constituição pastoral Gaudium et Spes, 12). A fragilidade humana, disse o papa, convive com "a magnitude do que o eterno amor de Deus quis para nós".

O Gênesis diz que o homem foi criado por Deus do "pó da terra" (cf. Gn 2,7), que torna todos iguais, sem distinções culturais nem sociais. O homem, portanto, não é deus, nem foi criado por si mesmo, mas tem originem "da terra boa, por obra de um Criador bom".

Todo homem é criado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 2,7), de quem carregamos o "sopro de vida". "Esta é a razão mais profunda da inviolabilidade da dignidade humana perante qualquer tentação de avaliar a pessoa de acordo com critérios utilitários e de poder", reforçou Bento XVI.

Do Gênesis, prosseguiu ele, emergem duas imagens significativas. A primeira é "a árvore do conhecimento do bem e do mal" (cf. Gn 2,15), ponto de referência em Deus por parte do homem, que deve "reconhecer o mundo não como propriedade a ser saqueada e explorada, mas como um dom do Criador".

E há também a imagem da serpente demoníaca (cf. Gn 2,8-15), que insinua ao homem "a desconfiança de que a aliança com Deus seja como uma corrente que o prende, que o priva da liberdade e das melhores coisas da vida". Daí a origem de todas as tentações: da pretensão de "construir o próprio mundo, de não aceitar as limitações da criatura, os limites do bem e do mal, da moralidade".

Se o homem "perverte a relação com Deus com a mentira, colocando-se no seu lugar, todas as outras relações acabam alteradas" e o outro "se torna um rival, uma ameaça", a ponto de "a inveja e o ódio pelo outro entrarem no coração do homem" e Caim chegar a matar o próprio irmão Abel (Gn 4,39).

Caindo no pecado original, o homem se rebela não apenas contra Deus, mas "contra si mesmo", originando assim "todos os pecados da história". O primeiro pecado é a destruição da "relação com Deus", que, juntamente com as relações humanas, é o ponto de partida para o homem ser ele mesmo.

O homem não pode "redimir-se sozinho". Só Deus pode restaurar as "relações corretas". Se Adão tinha a pretensão de tomar o lugar de Deus, Jesus Cristo reconstrói o "relacionamento filial perfeito com o pai", rebaixando-se, tornando-se "servo" e percorrendo "o caminho do amor, humilhando-se até a morte de cruz"; a mesmo cruz que, assim, se torna "a nova árvore da vida".

Viver de fé, concluiu Bento XVI, significa, portanto, "reconhecer a grandeza de Deus e aceitar a nossa pequenez, a nossa condição de criaturas, deixando que Nosso Senhor a preencha com o Seu amor".

03.02.13 - Novos Ministros Extraordinários da Comunhão

A nossa Presidente também foi enviada a ser Ministra Extraordinária de Sagrada Comunhão.
Parabéns Dache por ser merecedora de tão grande graça 
Herdou este ministério  da sua mãe  que é um testemunho para a nossa comunidade .

                  

D. Joaquim Mendes, Bispo Auxiliar de Lisboa, convidou os novos Ministros Extraordinários da Comunhão a exercerem esta missão “com simplicidade, humildade e espírito de serviço”.

 

Agradecendo aos Ministros Extraordinários da Comunhão a “disponibilidade ao convite” que a Igreja lhes dirigiu, através dos párocos, “para exercer este ministério na comunidade cristã”, D. Joaquim Mendes recomendou: “A vossa idoneidade é indispensável para o exercício deste belo ministério de distribuir a sagrada Comunhão aos demais fiéis e de a levar aos doentes”. Na sua homilia, na Sé de Lisboa, o Bispo Auxiliar lembrou também a atitude que deve presidir a esta missão: “Na ausência do sacerdote ou do diácono, quando o sacerdote está impedido por enfermidade, idade avançada, ou por outra verdadeira causa, ou quando é grande o número de fiéis para comungar, sois chamados a dar a vossa colaboração com simplicidade, humildade e espírito de serviço”.

Esta celebração de nomeação decorreu no Domingo, 3 de fevereiro. “A vossa particular relação com Jesus Eucaristia deve levar-vos a promover, antes de mais, com o exemplo da vossa própria vida, o amor e a devoção à Santíssima Eucaristia, junto dos doentes e dos restantes fiéis da comunidade, a ser verdadeiros adoradores em “espírito e verdade””, salientou D. Joaquim Mendes.

Da Voz da Verdade

Vaticano II: estar à altura da herança

03.02.2013

Pe. Alexandre Palma

Ser herdeiro tem tanto de graça quanto de fardo. Tem tanto de vantagem quanto de tarefa. Por um lado, ao herdeiro é entregue algo que não construiu, algo que não conquistou. De repente, ele vê-se proprietário e senhor de um património que gerações passadas foram reunindo. É-lhe pois, sem qualquer mérito da sua parte, dado gozar do tesouro que outros foram construindo. Mas por outro lado, o herdeiro é também alguém sobre quem repousa a expectativa de estar à altura do bem que recebe e, sobretudo, à altura da confiança de quem lho entrega. Ele sabe-o e, por isso, não poucas vezes a herança se transforma também em fardo. Não é apenas a pressão para não delapidar a herança. É ainda o natural desafio de aumentar e enriquecer o bem recebido. Porque um dia será ele a confiá-lo a outro.

A dinâmica da herança está inscrita no próprio código genético da fé cristã. «O Senhor é a minha herança» (cf. Sl 16 [15], 5), diz o salmista. E Jesus anuncia para os justos: «Recebei em herança o Reino que vos está preparado» (Mt 25, 34). A própria transmissão da fé é isso mesmo: legar o Evangelho como tesouro e herança a outros, a outras gerações.

Celebrar os 50 anos do Concílio Vaticano II é celebrar esta condição de sermos hoje seus herdeiros. De nos deixarmos confrontar com a questão: Que fazemos desta herança? Como a temos enriquecido? Como abraçamos o que o Vaticano II tem de graça e de tarefa? De modo bem sugestivo, G. Routhier (estudioso do Concílio) relia recentemente estes 50 anos à luz de cinco grandes modos de se ser herdeiro (in L’Osservatore Romano 18/1/2013, 5). Há, em primeiro lugar, aquele tipo de herdeiro que se apressa em esbanjar tudo quanto recebeu. Seja por ignorância da riqueza recebida, seja pelo embaraço que esta lhe possa causar, este desafazer-se da herança significa sempre um não lhe reconhecer o devido valor. Em segundo lugar, há aquele tipo de herdeiro que, talvez tomado pelo receio de não estar à altura dos seus antepassados, como que congela a herança, na ilusão de que desse modo lhe é mais fiel. Mas assim nunca chega a gozar do bem recebido e, mais grave ainda, não chega a dar-lhe vida. Em terceiro lugar, uma herança pode sempre ser recusada. Talvez o herdeiro não queira nada dos seus antepassados e, portanto, queira romper com esse laço que o liga aos seus antecessores, sem se dar conta que ele também será um dia antepassado de quantos se lhe seguirão. Em quarto lugar, há aqueles que enleiam a herança numa teia de discussões e contendas estéreis. Será de todos bem conhecido o poder destruidor das acirradas disputas entre herdeiros. É um outro modo de matar a herança, neste caso pelo seu intenso desmembramento. Tudo isto pode ser feito (e tem sido feito) também com o Vaticano II.

O quinto modo identificado por G. Routhier é aquele apontado na parábola evangélica: uma herança só é bem recebida se posta a render (cf. Mt 25, 14-30). É com este desafio que estamos hoje confrontados: fazer frutificar o tanto que do Vaticano II recebemos. Resistindo a todas as tentações de desvalorização, de fechamento, de recusa ou de fragmentação na recepção do Concílio. Por certo as atitudes mais fáceis. Como sempre, a estrada mais fecunda coincide com a mais exigente. Tomar a sério a herança conciliar. Assumi-la. Não apenas como uma riqueza que nos legou o passado. Sobretudo como um tesouro que nos enriquece o presente. Talvez só assim estaremos, de verdade, à altura da herança que nos legaram os Padres conciliares

'Acreditar com o Concílio' - Tema 11: A UNIDADE DA FÉ EXPRIME-SE NA VARI...

"O amor tem a sua verdade"

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As palavras do Papa Bento XVI durante o Angelus

Queridos irmãos e irmãs!
O Evangelho de hoje - retirado do quarto capítulo de São Lucas - é a continuação daquele do domingo passado. Estamos ainda na sinagoga de Nazaré, a cidade onde Jesus cresceu e onde todos o conhecem e à sua família. Agora, depois de um período de ausência, Ele voltou diferente: durante a liturgia do sábado lê uma profecia de Isaías sobre o Messias e anuncia o seu cumprimento, dando a entender que aquela palavra se refere à Ele, que Isaias falou dele. Este fato chocou os nazarenos: por um lado, “todos estavam maravilhados das palavras cheias de graça que saiam da sua boca” (Lc 4:22); São Marcos relata que muitos diziam: “De onde lhe vêm estas coisas? E que sabedoria é essa que lhe foi dada?" (6,2). Por outro lado, no entanto, os  seus vizinhos o conhecem muito bem: é um como nós – dizem -. A sua pretensão só pode ser uma presunção (cf. A infância de Jesus, 11). "Não é este o filho de José?" (Lc 4, 22), como se dissesse: um carpinteiro de Nazaré, que aspirações pode ter?
E é conhecendo isso, que confirma o provérbio “nenhum profeta é bem recebido na sua pátria”, que Jesus dirige às pessoas, na sinagoga, palavras que soam como provocação. Cita dois milagres realizados por grandes profetas Elias e Eliseu em favor de pessoas não israelitas, para demonstrar que às vezes existe mais fé fora de Israel. Nesse ponto, a reação foi unânime: todos se levantam e o expulsam, e até tentam jogá-lo no precipício, mas Ele, com calma soberana, passa pelo meio das pessoas furiosas e vai embora. Neste ponto surge a pergunta: por que que Jesus quis provocar esta ruptura? A princípio as pessoas estava admiradas por ele, e talvez poderia ter conseguido certo consenso... Mas, o ponto está justamente aqui: Jesus não veio para procurar o consenso dos homens, mas – como dirá no final à Pilatos – para “dar testemunho da verdade” (Jo 18, 37). O verdadeiro profeta só obedece a Deus, e se coloca à serviço da verdade, pronto para pagar pessoalmente. É verdade que Jesus é o profeta do amor, mas o amor tem a sua verdade. Na verdade, amor e verdade são dois nomes da mesma realidade, dois nomes de Deus. Na liturgia de hoje ecoam também estas palavras de São Paulo: “A caridade... não se ensoberbece, não se enche de orgulho, não é desrespeitosa, não busca seus próprios interesses, não fica com raiva, não leva em conta o mal sofrido, não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade "(1 Cor 13,4-6). Crer em Deus significa renunciar aos próprios prejuízos e acolher o rosto concreto no qual Ele se revelou: o homem Jesus de Nazaré. E esta via leva também a reconhecê-lo e a servi-lo nos outros.
Nisto é iluminador a atitude de Maria. Quem melhor do que ela teve a familiaridade com a humanidade de Jesus? Mas nunca se chocou como os moradores de Nazaré. Ela guardava no seu coração o mistério e soube acolhê-lo sempre mais e sempre de novo, no caminho da fé, até a noite da Cruz e à plena luz da Ressurreição. Que Maria também nos ajude a percorrer com fidelidade e alegria este caminho.